民俗中的神话：

　　萨满教和满族面具

　　满族在漫长的历史时期内信仰和继承着与通古斯人多神信仰一致的萨满教。萨满一词最早出现在南宋历史文献《三朝北盟会编》中，为女真语，意指巫师一类的人。 

　　萨满教是我国古代北方民族普遍信仰的一种原始宗教，产生于母系氏族社会的繁荣时期。古代北方民族或部落，如肃慎、勿吉、靺鞨、女真、匈奴、契丹等；近代北方民族，如满、蒙古、赫哲、鄂温克、哈萨克等，也都信奉萨满教或保留某些萨满教的遗俗。

　　在满族萨满举行宗教活动的仪式上，所用的法器很多，如神案、腰铃、铜镜、抓鼓、鼓鞭等。在法器上都刻绘有各种神的图案，尤其是在神案上和抓鼓上，都刻绘有色彩丰富的神灵面具。这些满族面具所具有的艺术价值、学术价值、民俗价值、文化价值都是弥足珍贵的。由于满族萨满面具是宗教用品，一般只由萨满传世珍藏，外人很难见到。

　　萨满，被称为神与人之间的中介者。他可以将人的祈求、愿望转达给神，也可以将神的意志传达给人。萨满期望以各种精神方式掌握超越生命形态的秘密和能力，获取这些秘密和神力是萨满的生命实践内容。 

　　萨满分为家萨满和野萨满。家萨满作为侍神者，主要负责家族中的祭祀活动。野萨满（又称大神）是神抓萨满，即神灵附体的萨满。神抓萨满的活动包括医病、驱灾、祈福、占卜、预测等。

　　满族萨满平时与族内普通人一样，他们的服务是不要报酬的，也没有超越他人的权限，他们可以结婚生子。萨满死后，所用的神器、佩饰、服装等要随葬。新萨满要经过挑选、培训，最后才能确定。

　　满族萨满面具多在跳野神祭祀时使用。萨满祭祀中，依照祭祀内容要求，模拟成各种动物或神怪。由于怕被死者或神灵认出，萨满要戴上面具，并用神帽上的彩穗遮脸。身穿萨满服，腰系腰铃，左手抓鼓，右手执鼓鞭，在鼓和其他响器的配合下，边敲神鼓，边唱神歌，充满神秘色彩。 

　　在沈阳满族民俗博物馆展出的100余个满族面具是经过挖掘、整理绘在神鼓和木雕面具上的。满族面具以反映女神为主，其形成时间大约为母系社会的繁荣时期。满族面具是萨满教的活化石，其涉及的历史久远，内涵丰富。 

　　面具作为一种纯精神的万能武器，到原始先民的恐惧感、自卑感逐渐消失后，就渐渐演变成娱乐工具。满族面具由庄重威严的萨满祭奉工具逐渐转为戏剧娱乐表演用品。 

　　在清朝，宫廷和民间已广为流传玛虎戏。“玛虎”为满语，即假面舞，或称面具舞。早年，面具多用草枇、兽革、龟盖、贝壳制成。近世多用高丽纸、桦树皮制成，再刻绘人、鸟、鬼怪脸面形象，或慈祥，或狰狞，千姿百态。

　　《清史稿》第101卷中记述：“乾隆八年，更名庆隆舞，内分大、小马护为扬烈舞，是为武舞；大臣起舞上寿为喜起舞，是为文舞。”又载：“扬烈舞，用带面具三十二人，衣黄画布者伴，衣黑衣皮者伴。跳跃倒掷，像异兽。”文中所提“马护”即“玛虎”，亦指假面。又据《爱辉十里长江俗记》记述，玛虎之爱耍者，并非只在清宫里，满族民间望族和大的部落早在金代就有玛虎戏。 

　　满族面具是满族文化的稀世珍贵遗产，它不仅为民族学、民俗学、考古学、语言学、美术、戏剧等方面的学术研究提供了新的研究方法和新的启示，还开启了新的研究领域和方向，也为旅游和民间工艺美术提供了巨大的开发商机。